12. November 2015 in Aktuelles
Franziskus zeichnet in Florenz den Weg der Kirche vor, mahnt dazu, die Gesinnung Christi anzunehmen und warnt vor zwei Versuchungen. Der einzig mögliche christliche Humanismus. Von Armin Schwibach
Rom (kath.net/as) In diesen Tagen ist die Kirche von Italien in Florenz zu ihrem 5. Kongress zusammengetreten. Die Kongresse dienen dazu, Weichen für das künftige Handeln und die Gegenwart der Kirche in der Gesellschaft zu stellen. Gleichzeitig repräsentieren diese synodalen Zusammenkünfte einen Ort, an dem die Kirche in Italien über ihre Art und Weise nachdenkt, das Evangelium zu verkünden und es im Konkreten zu leben. Die diesjährigen Auseinandersetzungen stehen unter dem Leitmotiv der Reflexion über einen neuen Humanismus in Jesus Christus.
Der Pastoralbesuch von Papst Franziskus in Florenz am 10. November stand im Zeichen dieses Kongresses. Mit Spannung erwarteten die rund 2.500 Teilnehmer (Laien, Verbände, Bewegungen zusammen mit fast allen Bischöfen), was Franziskus der italienischen Kirche ins Stammbuch schreiben würde. Ein Spannung, die umso größer war, da dies nach den anfänglichen Umstrukturierungen und Neuausrichtungen durch den Papst und Primas von Italien, der mehr als seine Vorgänger direkt in das Leben der Kirche des Landes eingreift, die erste an alle gerichtete Wortmeldung vor einer Kirche im neuen Aufbruch war.
Die lange Ansprache des Papstes lässt sich in drei Fragen zusammenfassen: Was ist der Kern eines Humanismus in Jesus Christus? Was sind die Versuchungen, die von einer authentischen Verwirklichung des Christseins wegführen? Was ist der Weg, auf dem eine Kirche im Aufbruch voranschreiten soll, was sind dessen Wegmarken?
Der dritten Frage war der zweite Teil der Ansprache des Papstes gewidmet: Was sollen wir tun, Vater? werdet ihr fragen? Was fordert der Papst von uns? Die Entscheidung liegt bei euch: dem Volk und den Hirten zusammen. Wie es jedoch seinem durchaus autoritären und direkt eingreifenden Leitungsstil entspricht, hielt diese Aussage Franziskus nicht davon ab, präzise Anweisungen zu geben, was ausgehend vom Ecce homo Jesu Christi zu tun sei. Das ganze Volk Gottes müsse die Botschaft Jesu leben und verkünden. Unmissverständlich brachte der Papst seinen Wunsch für die kommenden Jahre zum Ausdruck (ein Wunsch, der einem konkreten Auftrag des obersten Hirten entspricht):
Versucht, in jeder Gemeinde, in jeder Pfarrei und Institution, in jedem Bistum und Kirchenbezirk, in jeder Region auf synodale Weise eine Vertiefung von Evangelii gaudium in Gang zu bringen, um dieser apostolischen Exhortation die praktischen Kriterien zu entnehmen und ihre Bestimmungen zu verwirklichen.
Der Boss ist unmissverständlich. Der Papst äußert seinen Willen und fordert klar, entschlossen und in Ausübung seiner Vollmacht als Bischof von Rom, dass diesem in Gehorsam gefolgt wird.
Einleitend hatte Franziskus erläutert, worin er den Kern des an sich schwierigen Begriffs eines Humanismus in Jesus Christus sieht:
Ich will hier nicht im Abstrakten einen neuen Humanismus abzeichnen, so der Papst, eine gewisse Idee des Menschen, sondern in aller Einfachheit einige Züge des christlichen Humanismus vorlegen, der jener der Gesinnungen Jesu ist (vgl. Phil. 2,5). Diese sind keine abstrakten und provisorischen Seelenbewegungen, sondern stellen die warme innere Kraft dar, die uns befähigt, zu leben und Entscheidungen zu treffen.
Was sind das für Gesinnungen? Franziskus stellte als Grundlage drei dieser Gesinnungen vor: Demut, Uneigennützigkeit und Seligkeit.
Dann erläuterte er kurz Versuchungen, denen die Christen ausgesetzt seien und derer es viele gebe. Leser der Santa-Marta-Predigten, vor allem der Jahre 2013 und 2014, werden diese Grundversuchungen leicht wiedererkennen, da sie einer der Refrains der päpstlichen Katechese darstellen.
Mit einem ironischen Lächeln meinte der Papst: Ich stelle euch wenigsten zwei vor. Nein, erschreckt nicht, das hier wird kein Verzeichnis von Versuchungen werden! Wie jene fünfzehn, die ich der Kurie gesagt habe....
Die erste Versuchung ist für Franziskus die Versuchung des Pelagianismus. Eine Reform der Kirche erschöpfe sich nicht im soundsovielten Plan zur Veränderung von Strukturen. Wahre Reform bedeute, sich in Christus einzupflanzen und zu verwurzeln und sich dabei vom Geist leiten zu lassen:
Die Versuchung des Pelagianismus bringt die Kirche dazu, nicht demütig, uneigennützig und selig zu sein. Und sie tut dies unter dem Anschein von etwas Gutem. Der Pelagianismus bringt uns dazu, unser Vertrauen auf Strukturen, Organisationen, vollkommene, weil abstrakte Planungen zu setzen. Oft bringt er uns dazu, einen Stil der Kontrolle, der Härte, der Normativität anzunehmen. Die Norm gibt dem Pelagianer die Sicherheit, sich überlegen zu fühlen, eine präzise Ausrichtung zu haben. Darin findet er seine Kraft, nicht in der Leichtigkeit des Hauchs des Geistes. Angesichts der Übel und der Probleme der Kirche nützt es nichts, Lösungen in Konservatismen und Fundamentalismen zu suchen, in der Restauration von überwundenem Verhalten und überwundenen Formen, die nicht einmal auf einer kulturellen Ebene die Fähigkeit besitzen, bedeutsam zu sein.
Die christliche Lehre ist kein geschlossenes System, das unfähig ist, Fragen, Zweifel, Problemstellungen zu erzeugen, sondern sie ist lebendig, sie versteht es, in Unruhe zu versetzen, sie versteht es, zu beleben. Sie hat kein starres Antlitz, sie hat einen Leib, der sich bewegt und entwickelt, sie hat ein zartes Fleisch: die christliche Lehre heißt Jesus Christus.
Dann: der Reform der Kirche Ecclesia semper reformanda ist der Pelagianismus fremd. Sie erschöpft sich nicht im soundsovielten Plan zur Veränderung von Strukturen. Reform bedeutet dagegen, sich in Christus einzupflanzen und zu verwurzeln und sich dabei vom Geist leiten zu lassen. Dann wird alles mit Genialität und Kreativität möglich sein.
Eine zweite Versuchung, die es niederzuringen gelte, sei die des Gnostizismus:
Sie führt dazu, sein Vertrauen auf das logische und klare Denken zu setzen, das jedoch die Zärtlichkeit für das Fleisch des Bruders verliert. Die Faszination des Gnostizismus ist jene eines im Subjektivismus eingeschlossenen Glaubens, bei dem einzig eine bestimmte Erfahrung oder eine Reihe von Argumentationen und Kenntnissen interessiert, von denen man meint, sie könnten Trost und Licht bringen, wo aber das Subjekt letztlich in der Immanenz seiner eigenen Vernunft oder seiner Gefühle eingeschlossen bleibt (Evangelii gaudium, 94). Der Gnostizismus ist transzendenzunfähig.
Der Unterschied zwischen der christlichen Transzendenz und irgendeiner Form des gnostischen Spiritualismus besteht im Geheimnis der Fleischwerdung. Das Wort nicht in der Praxis umzusetzen, es nicht zur Wirklichkeit zu führen bedeutet, auf Sand zu bauen, in der reinen Idee zu verbleiben und in Intimismen zu verkümmern, die nichts fruchten, die seine Dynamik steril machen.
Papst Franziskus ist klar: Jesus Christus und sein Evangelium sind der absolute Mittelpunkt. Alles andere kommt nachher und muss an der Treue und am Gehorsam gegenüber dem Herrn gemessen werden. Nur der Blick auf Christus und sein Kreuz machen den Weg frei für die wahre Sicht auf den Menschen. Wenn überhaupt von christlichem Humanismus die Rede sein kann, so erfüllt sich dieser im Geheimnis Gottes, das im Antlitz Christi eingeprägt ist.
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