18. Juli 2023 in Aktuelles
Die Situation eines schwierigen Jubiläums in der Zeitenwende. Ein historisches Dokument. Von Angela Ambrogetti
Rom (kath.net/aa/as) Das Jubiläum von 1825 war das einzige Jubiläum des Jahrhunderts. Und es hatte eine lange Vorbereitung, obwohl es kein großer Erfolg war.
Es war Kardinalvikar Annibale Della Genga, der später unter dem Namen Leo XII. Papst wurde, der den Boden für die religiöse Wiederherstellung der Stadt Rom nach zwei französischen Besetzungen (1798-1799 und 1808-1814) bereitete.
In dem Buch „'Si si dirà quel che si dirà: si ha da fare il Giubileo’. Leone XII, la città di Roma e il giubileo del 1825“, das vom Regionalrat der Marken herausgegeben wurde, erklärt Domenico Ricciolo genau, wie die Situation am Vorabend des Jubiläums war. Della Genga "wandte sich vor allem an die Generationen, die in der Revolutionszeit geboren wurden und am stärksten von den Werten der modernen Kultur geprägt sind".
Eine seiner "Reformen" im Hinblick auf das Heilige Jahr war die der Pfarreien in Rom und die apostolische Visitation frommer Orte. Das Projekt war von Papst Pius VII. mit der Reduzierung der Pfarreien, der Abschaffung des Laienpatronats und einer besseren und rationelleren Verteilung der Territorien entsprechend der Seelenzahl begonnen worden. Nach dem Tod von Pius VII. und mit seiner Thronbesteigung erließ della Genga eine apostolische Konstitution, die „Super universam“.
Sechsundzwanzig weltliche Pfarreien und etwa zehn reguläre Pfarreien wurden aufgehoben, 35 bestehende Pfarreien und neun neue Pfarreien blieben erhalten, dazu kamen die Errichtung von Pfarreien im Lateran-, im Quirinal- und im Vatikanpalast sowie der Personalpfarrei St. Michael und St. Sixtus in Ripa Grande. Die Verlegung oder Aufstellung von Taufbecken, die Neuverteilung der liturgischen Aufgaben, die Errichtung von Sakramentsgemeinschaften in den neuen Pfarreien, die Renovierung baufälliger Kirchen und die Überwachung des Verhaltens der Pfarrer standen im Mittelpunkt des Dokuments.
Am 31. Mai 1824 rief der Papst die apostolischen Visitation der religiösen Stätten aus und sagte in dem soeben abgehaltenen Konsistorium, die Stadt müsse sich auf dieses Ereignis vorbereiten, "damit die Fremden nach dem Besuch (in Rom im Heiligen Jahr) erbaut von der Majestät des Gottesdienstes und dem Glanz der heiligen Zeiten zurückkehren können".
Die Visitation basierte auf einem Fragebogen über den Erhaltungszustand der Gebäude, der Altäre, der Patronatsrechte, der aufbewahrten und ausgestellten Kunstwerke, der Gräber, der Reliquien, der Beichtstühle, der Kaplaneien oder der frommen Vermächtnisse, kurz gesagt, auf einem Bericht über den Stand der Dinge.
So setzte er mit der Bulle „Cum nos nuper“ vom 20. Juni 1824 die Ablässe aus, um die Katholiken dazu zu bewegen, nach Rom zu kommen, um Gnaden zu erlangen, und beschloss außerdem "Missionen auf den Plätzen". Wie Rocciolo erklärt, nahm der Papst "persönlich an den Missionen auf der Piazza S. Giacomo in Borgo, der Piazza Barberini, der Piazza di S. Maria in Trastevere, der Piazza Colonna, der Piazza Navona und der Piazza di S. Maria ai Monti teil". Sie waren ein Erfolg. "Der Kurat von S. Maria in Trastevere gab ein leidenschaftliches Urteil über den Erfolg der Mission ab: ‚Die beiden ruchlosen Laster des Fluchens und der Trunkenheit, die in diesem unglücklichen Viertel einen festen Thron zu errichten schienen, sind schon jetzt, wenn auch nicht völlig ausgerottet, so doch zumindest erheblich vermindert‘, die verbotenen Waffen wurden abgeliefert und vor dem heiligen Bild Marias aufgehängt, die obszönen Bücher verbrannt, zwei Konkubinate "zerstört" und drei Ehen gerettet, Frieden und Harmonie herrschten wieder im Viertel".
Die Räumlichkeiten waren gut und so wurden die Exerzitien fortgesetzt, während derer "die Kaffehausbetreiber und Verkäufer verpflichtet wurden, ihre Läden geschlossen zu halten, (der Papst) erließ ein Edikt ‚über die Kleidung der Frauen‘ und erteilte den Beichtvätern außerordentliche Vollmachten. Am 19. Dezember verkündete er mit einem vom Kardinalvikar unterzeichneten Edikt die Öffnung der heiligen Pforten am Heiligen Abend".
Am 24. Mai 1824 wurde mit der Indiktionsbulle „Quod hoc ineunte saeculo“, die drei Tage später, am Fest Christi Himmelfahrt, in der Vorhalle des Petersdoms im Vatikan verlesen wurde, das Jubiläum angekündigt.
Große Erwartungen, wenige Pilger. Rocciolo nennt einige Zahlen: "94.157 Personen (62.451 Männer und 31.706 Frauen) wurden im Krankenhaus der Heiligen Dreifaltigkeit für Pilger und Rekonvaleszenten aufgenommen. Insgesamt kamen etwa 375.000 Romäer, hauptsächlich aus dem Kirchenstaat und dem Königreich Neapel". Natürlich war es 1825, aber das waren selbst für die damalige Zeit geringe Zahlen. Ein Heiliges Jahr in Moll, das "eine Ära abschloss, in dem Sinne, dass es das letzte des modernen Zeitalters war oder, wenn man so will, das erste des zeitgenössischen. Tatsache ist, dass es das einzige gewöhnliche Jubiläumsjahr des 19. Jahrhunderts war, das von den ideologischen und politischen Kämpfen, in die der Kirchenstaat (und damit der Katholizismus) verwickelt war, durchkreuzt oder zumindest geprägt wurde", erklärt Rocciolo.
Geschichten
Leo XII. stützte sich auf die Ortskirche. Zum Beispiel auf die Bruderschaften, die die heiligen Pforten hüteten. Er ordnete eine rasche Rechtsprechung in Zivil- und Strafsachen an, die Pilger betrafen, und verlangte vom Klerus und den Gemeinden Anstand, Disziplin und ein intensives Gebetsleben. Doch die politische Krise wirkte sich auch auf das religiöse Leben aus. Der Papst beschloss außerordentliche Ablässe, gewährte zahlreichen Kongregationen Jubiläumsablässe, zum Beispiel denjenigen des Allerheiligsten Kreuzes in S. Marcello, des Allerheiligsten Sakraments und der Heiligen Seelen des Fegefeuers in S. Francesco in Monte Mario.
Und auf ausgesprochen moderne Weise wandte er sich "nicht nur an die Gläubigen, sondern auch an diejenigen, die 'noch weit von der wahren Kirche Christi und vom Weg der Gesundheit' entfernt sind, und beschwor sie, 'jede Schlinge der Spaltung' zu durchbrechen und sich mit der 'Mutter und Herrin der ganzen Kirche, außerhalb derer es keine Heil gibt', zu vereinen. Er erkannte, was die Zeit der Kirche auferlegen würde: die Dringlichkeit, den Problemen, die die zeitgenössische Kultur aufwirft, Aufmerksamkeit zu schenken", schreibt Rocciolo.
Sein Werk sollte "den Teil Roms, der sich losgelöst hatte, in den Schoß der Kirche zurückbringen". Hat er dies getan, indem er zu sehr in die Vergangenheit geschaut hat? Es war die Sorge eines Bischofs um sein Volk, der Wert seiner Wünsche nach Sicherheit und Frieden, seine Hoffnung auf eine Überwindung der Spaltungen, damit Rom wirklich das "Zentrum der göttlichen Religion der Liebe" sein kann, schließt Rocciolo.
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