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|  'Globalismus' und die Krise des katholischen Internationalismus22. Jänner 2022 in Weltkirche, 4 Lesermeinungen Papst Benedikt XV. zum 100. Todestag - Eine Analyse von Franz Norbert Otterbeck Köln (kath.net) Am 22. Januar 1922 wurde der Friedenspapst Benedikt XV. in die ewige Seligkeit abberufen, vor hundert Jahren also. Schon am 1. Januar 2006 bekannte sich Benedikt XVI. dazu, zum "Weltfriedenstag", bei seiner Namenswahl auch an diesen Vorgänger zu Zeiten des Ersten Weltkriegs gedacht zu haben. Aber auch weniger fromme Menschen wie Karl Kraus in Wien ("Die Fackel") wertschätzten den heute fast vergessenen Papst ganz außerordentlich. Er darf als Urheber eines päpstlichen Internationalismus bezeichnet werden, der für seine Nachfolger maßgeblich blieb, jedenfalls bis 2013. Als ein Sohn aus markgräflichen Hause, Giacomo della Chiesa, ist Benedikt XV. der bis heute letzte Aristokrat auf dem Thron Petri gewesen. Als sehr befähigter Jurist "beider Rechte" (zivil und kanonisch) durchlief er eine vatikanische Diplomatenkarriere. Erst nach dem Ableben seines Förderers Rampolla berief ihn St. Pius X. zum Erzbischof von Bologna und Kardinal. In der Qual des Krieges, den er unablässig anprangerte, ergriff er zahllose Initiativen des Friedens und der Vermittlung. Die engagierte Neutralität oberhalb der Parteien blieb Vorbild für viele Nachfolger im Amt. Unter Benedikt XV. blühten die Missionen auf. Er sandte brüderliche Signale und tätige Hilfe in den christlichen Osten. Überdies ist mit seinem Namen das Inkrafttreten des CIC von 1917 und das Missale Romanum von 1920 verbunden, das von Liturgie-Experten bisweilen als noch reiferer Ausdruck des Römischen Ritus angesehen wird als spätere Ausgaben bis 1965. Die Friedensinitiativen blieben letztlich ohne Erfolg. Das noch papstfeindliche Italien vereitelte die Mitwirkung des Heiligen Stuhls an den Friedenskonferenzen. Dennoch hatte das Papsttum neue Reputation in der Weltgemeinschaft erlangt, sodass man den Vatikan nicht mehr so schlicht den "alten Mächten Europas" zuordnen konnte wie im 19. Jahrhundert. Aber was lehrt uns das für das 21. Jahrhundert? Momentan erscheinen Aggressionen der überwunden geglaubten Art sogar in Europa wieder möglich zu sein, bis hin zu konkreter Kriegsfurcht. Die zentralen Ideen der Friedensbewegungen des vergangenen Jahrhunderts, insbesondere: durch politische Strukturen zu allgemeiner Abrüstung zu kommen und der Gedanke einer effektiven Schiedsgerichtsbarkeit dank "Vereinter Nationen", scheinen bis auf Weiteres als Wunschdenken in Misskredit geraten zu sein. Andererseits fehlt es nicht an Bekenntnissen, die Menschheitsfamilie werde immer enger zusammenrücken, allein schon wegen des technologischen und weltwirtschaftlichen Fortschritts, aber auch ganz konkret wegen der Migrantenströme.
Die katholische Soziallehre ist grundsätzlich für jeden vernünftigen Internationalismus offen. Manche sehen darin eine Anknüpfung an jenen ethischen Universalismus, der - dem Ideal nach - schon das Mittelalter prägte. Die "Nation" und ihre Staatsraison spielte vormodern kaum eine Rolle. Vielleicht hat diese tatsächlich erst Richelieu erfunden, der im 17. Jh. ungeniert mit den protestantischen Schweden gegen Habsburg und das Reich paktierte, wiewohl Kardinal der Römischen Kirche und überdies sogar ein frommer, tiefgründiger Theologe. Benedikt XV. war gewissermaßen der neuzeitliche Anti-Richelieu, der die abendländische Idee oberhalb der Nationen wieder zu Leben erweckte, wenn auch der Begriff vom "Weltgemeinwohl" erst unter Johannes XXIII. in den Sprachgebrauch der Sozialdoktrin eintritt. Papst Johannes erkannte mit der Enzyklika "Pacem in terris" 1963 auch explizit die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte von 1948 an, also nur 15 Jahre nach ihrer Proklamation. Militant progressive Kommentatoren sehen darin eine Rücknahme päpstlicher 'Menschenrechts'-Kritik aus dem 19. Jahrhundert. Jedoch verwarfen frühere Päpste die Ideen von 1789 wegen ihres totalitären Anspruchs, der in Konkurrenz zur wahren Religion trat. Nach den Katastrophen des 20. Jahrhunderts wurde die Idee der Menschenrechte erst 'rechtlich' gefasst, als Abwehrposition gegen politischen Totalitarismus und Terrorismus. Darin konnte die Kirche ihr älteres Gedankengut wiedererkennen. Auch heute noch? Ein eklatantes Problem der Gegenwart besteht darin, dass Autorität und Zwang auch im Namen von Freiheit und Gerechtigkeit im Übermaß ausgeübt werden können. Für die Kommunisten lenin'scher Prägung war das nie ein Problem. Denn wo sie herrschten, nach ihrem Verständnis, da herrschte Frieden. Die Abwehr dieser Gefahr hat die Kirche vor 1989 sogar dem politischen Liberalismus näher gebracht, der seinerseits auf weltanschauliche Erziehungsansprüche zu verzichten schien. Auf welchen verschlungenen Pfaden kann denn überhaupt ein "ausgebleichter", vordergründig nicht mehr auf Enteignung zielender "Leninismus" in die heute vorherrschend linksliberale Sicht der Dinge eingewandert sein? Echt "linksliberal" ist diese Sicht der Dinge nicht, denn sie knüpft die Freiheit der Person, manchmal auch ihre Würde, an Vorbedingungen: speziell Staatsfrömmigkeit. Aus Abwehrrechten werden im Handumdrehen dann Gefolgschafts"rechte". Benedikt XV. oder auch Johannes XXIII. (der viel konservativer war als sein Ruf) hätten wohl beide die globale Einheitlichkeit des Trends bemerkt und kritisiert. Da man mit Zitaten von Papst Franziskus alles oder nichts (und auch immer das Gegenteil dessen) belegen kann, erspare ich mir eine konkrete Einordnung, ob er den Weg seiner Vorgänger noch fortsetzt oder nicht. Der "Option für die Armen" dient jedenfalls nicht, wer dem Anspruch des Globalismus effektiv nichts entgegenzusetzen weiß. "Die Welt ist ein Dorf" ist jedenfalls kein Programm. Befreiungstheologen hätten die Profiteure der Corona-Krise jedenfalls angegriffen und gewiss die Beziehung zur galoppierenden Kapitalkonzentration weltweit hinterfragt. Aber wo sind sie, wenn man sie mal braucht? Sie schimpfen gegen "rechts", entlasten damit ihr Gewissen; und verzichten auf die konkrete Analyse. Sehen-urteilen-handeln? Fehlanzeige. Der katholische Internationalismus zeichnete sich dadurch aus, dass er aus eigenen Quellen zu schöpfen vermochte. Wenn diese Quellen verstopft werden, weil "vorkonziliare" Autoren nicht mehr gelesen werden, bleibt für 'engagierte Christen der Gegenwart' nur das armselige "Ja und Amen" zu neuesten Kampfparolen übrig, die durch die unsozialen Medien gejagt werden. Wo bleibt die eigene, argumentative Abwägung? Bereits im Lehrbuch von Kardinal Ottaviani, zum öffentlichen Kirchenrecht, fand sich 1947 die Forderung: Der Krieg sei völlig zu untersagen. Hat es denn seit 1945 so wenig Fortschritt gegeben, dass dieses Ziel jetzt sogar wieder in die Ferne rückt? Der katholische Internationalismus fördert die Völkerfreundschaft, gerechte und friedliche Beziehungen weltweit, auch den interreligiösen Dialog. Aber er gerät in die Krise, wenn er nicht mehr auf den eigenen Fundamenten aufbaut oder sogar den Anspruch Jesu Christi preisgibt, der einzige Erlöser der Menschen zu sein. "Wahrheit" ist mehr als subjektive Aufrichtigkeit. Einer ist uns entgegengekommen, seit Betlehem und Golgota, der aller Richter und Befreier ist. Nur Christus ist imstande, die ganze Menschheit in eigener Person untereinander und mit dem himmlischen Vater zu verbinden. Die Kirche bittet an Christi statt: Lasst Euch mit Gott versöhnen! Insofern knüpfen wir gern an Benedikt XV. an, der uns zurief: Non nova, sed noviter! Nichts Neues, sondern von Neuem verkünden. 'Von Neuem evangelisieren'. Das wäre das richtige Leitmotiv für jenen synodalen Weg, der in die römische Bischofssynode 2023 einmünden wird. Hoffen und beten wir, dass die Kirche Christi von Neuem die Kraft findet, den Tendenzen falscher Hegemonie auf unserem Globus wirkungsvoll ein Programm echter Einheit des Menschengeschlechts gegenüber zu stellen, im Namen des Herrn.
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