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Ein Gott, der nichts mehr verlangt

4. März 2026 in Kommentar, 18 Lesermeinungen
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Wie aus dem Gegenüber eine kosmische Macht wurde – „Evangelisierung beginnt nicht bei Strukturen, Programmen oder Aktionen. Sie beginnt dort, wo Gott wieder als der verkündet wird, der jemanden meint!“ Gastbeitrag von Diakon Ulrich Franzke

Essen (kath.net) Ich frage Menschen manchmal nach ihrem Gottesbild. „Was für ein Gottesbild hast du?“ Oft kommt keine Antwort. Keine Entgegnung, kein Ausweichen. Ein Schweigen. Man spürt: Die Frage trifft, aber sie findet keine sprachliche Ebene. Nicht, weil sie abgelehnt wird, sondern weil die Worte fehlen. Später fällt gelegentlich ein Begriff: „kosmische Macht“, „größeres Ganzes“. Formulierungen, die beruhigen. Und genau darin liegt ihr Problem.

Diese Sprachlosigkeit begegnet mir außerhalb und auch innerhalb der Kirche. Sie zeigt sich auch dort, wo eigentlich selbstverständlich vom biblischen Gott die Rede sein müsste. In Predigten, die korrekt sind und niemanden treffen. In Gebeten, die wohlklingen, aber keine Antwort erwarten. In Segnungen, die gut tun sollen, ohne etwas zu verlangen. Gott kommt vor. Aber selten als Gegenüber. Man spricht über ihn, manchmal in seine Richtung, oft in seinem Namen. Man rechnet kaum noch damit, dass er selbst spricht. Oder ruft. Oder widerspricht. Vielleicht liegt genau darin die Entfremdung: Denn ein Gott, der antwortet, bleibt nicht folgenlos. Ein Gott, der wirklich Gegenüber ist, fordert. Er tröstet nicht nur, er stellt Fragen. Er bestätigt nicht nur, er widerspricht. Er bindet. Und Bindung ist anstrengend. Eine „kosmische Macht“ dagegen verlangt nichts. Sie redet nicht zurück. Sie erklärt vielleicht – aber sie meint niemanden. Sie kennt kein Du.

Hier zeigt sich eine Verschiebung: Gott wird nicht geleugnet, sondern entschärft. Er bleibt als Begriff präsent, verliert aber seine Personalität. Der Gott der Bibel fragt nicht nach der Menschheit, sondern nach diesem einen Menschen: „Wo bist du?“ Und er erwartet eine Antwort. Wo Gott nur noch Macht ist, verschwindet diese Adressiertheit. Und was nicht mehr angeredet werden kann, kann nicht antworten, nicht widersprechen, nicht retten und nicht erlösen. Die Entpersonalisierung Gottes erweist sich dabei weniger als das eigentliche Problem denn als dessen Symptom. Sie entsteht nicht aus theologischer Unachtsamkeit, sondern aus einer tieferen Vermeidungslogik. Ein Gott, der Person ist, zwingt zur Antwort, zur Entscheidung, zur Verantwortung. Eine Macht tut das nicht. Wo Gott zur kosmischen Macht wird, geschieht das nicht, weil man ihn besser verstanden hätte, sondern weil man sich der Zumutung des Angerufenseins entzieht. Die Entpersonalisierung schützt vor Beziehung – und damit vor Wahrheit.

Besonders deutlich wird diese Verschiebung an einem scheinbaren Randthema: den Engeln. Engel sind kein Zusatzstoff des Glaubens, sondern ein empfindlicher Seismograph. In populären Vorstellungen erscheinen sie heute als freundliche Begleiter: jederzeit verfügbar, bestätigend, konfliktscheu. Nähe ohne Anspruch. Sinn ohne Verantwortung. Man kann von Engeln sprechen, ohne von Gott sprechen zu müssen. Der klassische Schutzengel funktioniert anders. Er gehört nicht mir. Er steht nicht zu meiner Verfügung. Er ist an Gott gebunden. Seine Aufgabe ist nicht, mich zu bestätigen, sondern meine Beziehung zu Gott offen zu halten. Der Schutzengel führt zu Gott hin. Der kitschige Engel ersetzt ihn. Wo Engel so entschärft werden, verschwindet auch die Möglichkeit ihres Falls. Und wo es keinen gefallenen Engel mehr gibt, verliert das Böse sein Gesicht. Es wird zum Prinzip. Und Gott zur kosmischen Macht. Zwei Seiten derselben Bewegung.

Die christliche Tradition unterscheidet nüchtern zwischen dem Bösen als Struktur und dem Bösen als Person. Zwischen erfahrbarer Zerstörung und personaler Gegnerschaft. Wer das Böse nur noch als Struktur beschreibt, macht es abstrakt – Verantwortung verdunstet. Und wo der Böse als Person verschwindet, wird infolge auch Gott unpersönlich. Diese Verschiebung geschieht nicht nur gesellschaftlich. Sie geschieht kirchlich. Sprache spielt dabei eine entscheidende Rolle. Wie wir beten, prägt, was wir glauben; lex orandi, lex credendi. Vielleicht müsste man heute sagen: Wie wir reden, formt unser Gottesbild: lex dicendi, lex credendi.

Entschärfte Sprache erzeugt entschärftes Denken. Und dieses entschärfte Denken einen harmlosen Gott. Man sieht das an Segnungen, an Sakramentalien, am Weihwasser. Wo, im Gegensatz zu früher, nichts mehr abgewehrt, nichts mehr klar adressiert wird, verschwindet das Bewusstsein für Gegnerschaft. Der Böse wird aus der Sprache verdrängt – und mit ihm aus dem Denken.

Diese Entwicklung ist nicht zufällig. Sie ist auch nicht allein dem Zeitgeist geschuldet. Sie hat kirchliche Ursachen. Über Jahre hinweg wurde Gott vor allem als tröstend, begleitend, verständnisvoll vermittelt – selten als der, der ruft, unterbricht und Anspruch erhebt. Nicht aus böser Absicht, sondern aus Angst vor Überforderung, Konflikt und Ablehnung. Ein Gott, der wirklich spricht, ist nicht verwaltbar. Er passt schlecht in Gremienlogiken, Erwartungsmanagement und pastoral abgesicherte Sprachregelungen. Also wird er entschärft. Auch von denen, die ihn eigentlich verkünden sollten.

Karl Rahner hat versucht, Gott dem modernen Menschen sagbar zu halten, indem er ihn vom inneren Erleben her dachte – nicht um Gott zu entpersonalisieren, sondern um seine Transzendenz vor der Banalisierung zu retten. Das war notwendig. Aber gefährlich. Denn wo Gott vor allem als Horizont menschlicher Erfahrung rezipiert wird, wie es in seiner Wirkungsgeschichte oft geschah, tritt er nicht mehr hervor. Er ist da – aber nicht mehr ansprechbar. Johann Baptist Metz hat das scharf kritisiert. Ein Gott, der nur mitfühlt, ohne zu handeln, ist kein biblischer Gott. Trösten ohne Rettung entmachtet Gott. Joseph Ratzinger hat den Punkt zugespitzt: Wo Gott nicht mehr spricht, kann der Mensch nicht antworten. Wo Gott nur noch Prinzip ist, verliert Beziehung ihren Ernst.

Hier liegt der eigentliche Konflikt unserer Zeit. Nicht zwischen streng und lieb. Nicht zwischen Vergangenheit und Moderne. Sondern zwischen einem Gott, der Person ist, und einem Gott, der zur Funktion wird. Zwischen einem Gott, der fordert, weil er liebt, und einem Gott, der tröstet, weil er nichts mehr erwartet. Dass viele Menschen beim Nachdenken über Gott bei einer „kosmischen Macht“ landen, ist kein individuelles Versagen. Es ist das Ergebnis einer langen Verschiebung – auch innerhalb der Kirche.

Evangelisierung beginnt deshalb nicht bei Strukturen, Programmen oder Aktionen. Sie beginnt dort, wo Gott wieder als der verkündet wird, der jemanden meint! In der Heiligen Schrift, die nicht nur Information liefert, sondern vor allem Anrede ist. In der Liturgie, wo Worte nicht beschreiben, sondern vollziehen. Und in der Beichte, diesem heute fast vergessenen Ort radikaler Personalität, an dem ein Mensch „Ich“ sagt – und Gott antwortet. Dort ist Gott nicht kosmische Macht, sondern Gegenüber. Dort ruft er beim Namen, widerspricht, vergibt und richtet auf.

Charles Baudelaire hat zugespitzt formuliert: „Die schönste List des Teufels ist es, den Menschen davon zu überzeugen, dass es keinen Teufel gibt.“ Vielleicht gehört heute eine zweite List dazu: Gott so zu denken – und zu verkünden –, dass er niemanden mehr rufen kann. Wo Gott kirchlich entschärft und entpersonalisiert wird, verliert nicht nur der Glaube seine Schärfe. Der Mensch verliert sein Gegenüber. Und damit neben dem Sinn auch sein Heil.

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Lesermeinungen

	Christine 5. März 2026
	@marlin "Lesen Sie alle Beiträge aufmerksam, dann begreifen Sie, worauf ich hinaus wollte/will." Worauf wollen Sie eigentlich grundsätzlich hinaus? Dass hier alles "Modernisten" sind, die man belehren muss? Dass der NOM grundsätzlich "schlecht" ist? Dass die bevorstehenden Bischofsweihen der Piusbrunderschaft "notwendig" sind? Dass die "Rechtgläubigen" (also die Traditionalisten) die besseren Menschen sind? Also irgendwie erinnert mich das alles an Lukas 18,9-14	1

	Mariat 5. März 2026
	Die Konjugation des Verbs "sagen" im Präteritum lautet: "sagte". @Marlin, wie Sie wissen, ist die Vergangenheit immer noch gültig. Die Worte von Jesus gelten für alle Zeit. Die Schlange war es, die gefragt hat:" Hat Gott wirklich gesagt..." 1 Mose 3,1	3

	modernchrist 5. März 2026
	@marlin Man sollte beim Kommentieren sich doch immer sein Gegenüber als reale Person vorstellen, dann wird es nicht so oberlehrerhaft. Ich z.B. bin dankbar, dass SalvatoreMio das mit google reingestellt hat, ich wusste nicht, dass man so leicht die Stellen findet.	4

	BedaVenerabilis 5. März 2026
	Zum Leserkommentar „Gott in Essen“ Der Einwurf, ob es „in Essen so schlimm aussieht“, hat mich schmunzeln lassen. Vielleicht liegt hier ein kleines Missverständnis vor. Wenn von einer Entschärfung des Gottesbildes die Rede ist, geht es ja nicht um eine geografische Diagnose. Weder Essen noch Bottrop noch sonst ein Ort stehen hier im Zentrum, sondern eine geistige Entwicklung, die sich vielerorts beobachten lässt. In diesem Zusammenhang fiel mir ein alter theologischer Witz ein. Maria, Jesus und der Heilige Geist überlegen, wohin sie in Urlaub fahren könnten. Maria schlägt Jerusalem vor. Jesus winkt ab: keine guten Erinnerungen. Dann kommt ein anderer Vorschlag – auch der wird verworfen. Schließlich sagt jemand: „Wie wäre es mit Essen?“ Da beginnt der Heilige Geist zu strahlen und sagt: „Großartige Idee – da war ich noch nie!“ Natürlich lebt ein Witz davon, dass er überzeichnet. Aber er erinnert an etwas Ernstes: Der Heilige Geist wirkt dort, wo Gott nicht nur erwähnt, sondern wirklich erwartet wird. Und das ist eine	1

	marlin 5. März 2026
	@ SalvatoreMio Wieso glauben Sie, ich wüsste nicht, wie man in der Bibel sucht? ? Lesen Sie alle Beiträge aufmerksam, dann begreifen Sie, worauf ich hinaus wollte/will.	0

	SalvatoreMio 5. März 2026
	Gott in Essen.. @naiverkatholik:Sieht es in Essen so schlimm aus? - Ich erhielt einst in Bottrop eine gute, kirchl. Ausbildung: "Es war einmal?"	0

	marlin 5. März 2026
	@ Mariat, Sie haben geschrieben: „„Jesus sagte: "Ich stehe an der Türe und klopfe an"“ Was Jesus tatsächlich in der Vergangenheit sagte, lässt sich nur aus den Evangelien ablesen. Mit Ihrer Aussage „Jesus sagte“ übertragen Sie die zukünftigen Worte Jesu aus der im Buch der Apokalypsis prophezeiten Zukunft in die Vergangenheit. Das kann man machen, wenn die aus dem Buch der Apokalypsis prophezeite Zukunft für uns bereits Vergangenheit ist. Ist sie das?	0

	naiverkatholik 4. März 2026
	Gott in Essen ....oh, der Essener Gott ist doch nicht nur nett? Wir dachten, er segnet nur. Er verlangt was von uns? Dann ist er echt. Wir suchen ihn in Essen weiter.	2

	talita-kum 4. März 2026
	Der entschärfte Gott Ein starker und notwendiger Beitrag. Die Beschreibung Gottes als „kosmische Macht“ klingt harmlos – ist aber letztlich eine Entschärfung. Wo Gott nicht mehr Gegenüber ist, sondern Prinzip, verschwindet die Anrede. Und ohne Anrede gibt es keine Antwort, keine Umkehr, keine Beziehung. Der Text legt den Finger in eine kirchliche Wunde: Ein Gott, der nur begleitet, aber nicht ruft, ist leichter auszuhalten – aber nicht der Gott der Bibel. Evangelisierung beginnt tatsächlich dort, wo Gott wieder als der verkündet wird, der mich meint. Nicht abstrakt, sondern persönlich. Knapp, klar, unbequem – und deshalb wichtig.	5

	Freude an der Kirche 4. März 2026
	Danke, lieber Ulrich! 100%ige Zustimmung!!!	4

	Mariat 4. März 2026
	"Ich stehe an der Tür und klopfe an" Offenb. 3,20 @Marlin, diese Aussage Jesus stammt aus Offenbarung 3,20. Sie stammt aus einem der 7 Briefe. Wir Christen könnten im Glaubensleben in eine Routine verfallen, in der wir Jesus zwar anrufen, aber seine Gegenwart nicht wirklich erleben. Der Vers erinnert uns daran, dass wir aktiv auf Jesus reagieren sollten, indem wir die Tür unsers Herzens öffnen - um unsere eigene Beziehung zu Gott reflektieren. Damit stellen wir sicher: dass Jesus nicht nur äußerlich, sondern auch innerlich in unserem Leben präsent ist. Die Tür können wir nur selbst öffnen, da sie nur auf der Innenseite einen Schlüssel hat, hieß es in einer Predigt.	4

	modernchrist 4. März 2026
	Hervorragende Darlegung! Gott wird seiner Personalität, seiner Liebeskraft, seiner Eigenschaften, seiner Freiheit, seiner Lebendigkeit oft völlig beraubt. Er wird zu einem/einer Gott**in und sonst noch allerlei umgestaltet. Im Prinzip macht sich jeder dann seinen Gott, wenn er überhaupt noch einen braucht. Wie alleine ist dann der Mensch! Ein Kardinal meinte mal, wir sollten weniger über Gott reden, weil wir wenig über ihn wissen. Ich halte das für völligen Unsinn: Jesus ist das Gesicht Gottes, Jesus erzählte so viel über seinen Vater, Jesus suchte täglich im Gebet Kontakt zu seinem Vater, er liebte ihn in der innergöttlichen Liebe der Dreifaltigkeit! Wir wissen durch Jesus so viel von Gott. Auf alle Fälle liebt er, hört er, wirkt er und ist lebendig! Eigentlich ist das ein Mord an Gott, ein toter Gott, den manche uns präsentieren wollen.	4

	SalvatoreMio 4. März 2026
	Geheime Offenbarung 3,20 @marlin: über Google findet man jede Bibelstelle! Einfach die Worte eingeben, evtl. "Bibel" dazuschreiben, und schon ist es sichtbar.	1

	marlin 4. März 2026
	@ Mariat „Welcher Priester, Bischof etc. weist aber darauf hin, dass Gott auch heute noch SELBST zum Menschen spricht?“ Das muss Gott nicht, denn dafür hat Gott den Papst die Bischöfe und die Priester. „„Jesus sagte: "Ich stehe an der Türe und klopfe an"“ Zitieren Sie bitte die Bibelstelle, in der Jesus das sagte!	1

	Bonifaz2010 4. März 2026
	Auf den typischen, wenig glaubensbewußten nachkonziliaren Katholiken trifft eben zu, was auf dem Feuerbach-Denkmal in Nürnberg steht: Der Mensch schuf sich Gott nach seinem Bilde.	3

	gebsy 4. März 2026
	Vergelt's Gott! Dem hl. Franz von Sales wird die aufgezeigte Not auch bekannt gewesen sein, wenn er den Rat formulierte: "Beginne jedes Gebet, das innerliche wie das mündliche, damit, dich in Gottes Gegenwart zu versetzen. Daran halte dich ausnahmslos, du wirst bald sehen, wie nützlich dir dies sein wird." Philothea 2.Teil, 1.Kapitel	3

	Mariat 4. März 2026
	Gott ruft auch heute noch! Sehr geehrter Diakon Franzke, danke, eine wunderbare Predigt in der viel Wahrheit liegt! In der Hl. Messe spricht Gott zu uns durch sein Wort. Welcher Priester, Bischof etc. weist aber darauf hin, dass Gott auch heute noch SELBST zum Menschen spricht? ER spricht leise, ja, in das Herz. Jesus sagte: "Ich stehe an der Türe und klopfe an", aber der Einzelne muss selbst öffnen - von innen öffnen. Wir haben einen lebendigen Gott, der alle Wege des Menschen mitgeht. In Bibel TV hört man öfters von Bekehrungen - da wo Gott selbst eingegriffen hat. Wunderbare Erlebnisse.	3

	Stefan Fleischer 4. März 2026
	Dem ist nichts anzufügen!	3

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